Me cabo de unir a eso de Facebook, a ver como va eso de las redes sociales.....
miércoles 1 de octubre de 2008
viernes 23 de mayo de 2008
La tradición
Bueno, voy a escribir un post difícil. Unos aspectos positivos de la tradición, algo que suena muy de “derechas”. Más que positivos, diría que necesarios. Estamos en ella y sólo desde ella podemos hablar. Por supuesto, no puede faltar algo de crítica a tal concepto, jajaja.
Primero, recordemos un poco: el positivismo del XIX y el cientifismo habían intentado establecer una objetividad en cualquier aspecto del conocimiento, en particular de la historia. Esa era el objetivo a alcanzar, describir las cosas tal como pasaron.
Era, obviamente, un modelo tomado de las ciencias de la naturaleza, donde el “objeto invariable” podía permitir ese tipo de conocimiento absoluto*. Su extrapolación a las ciencias humanas y en concreto a la historia era un paso obvio, pero la simple descripción de los hechos pasados es imposible. Primero, por nuestra subjetividad. Segundo, porque generalmente partimos de textos y hay vida más allá de los textos.
Por otro lado, el romanticismo ensalzaba la genialidad humana, en cualquiera de sus facetas. Comprender algo humano significaba entrar en la subjetividad del “genio” más allá de una mera clasificación en tipos. Pero eso es imposible. No sólo por la distancia temporal en el caso de hechos pasados, sino porque no podemos conocer todas y cada una de las causas que influyen en una persona. Y si entramos completamente, entonces cada teoría se convierte en una teoría verdadera, puesto que estaremos pensando lo mismo que el autor de la interpretación. Es más, las grandes obras suelen ser apuestas nuevas que transforman el horizonte de lo preexistente, luego son en si mismas incomprensibles fuera de la subjetividad del autor. Es un camino sin salida.
Gadamer es quien intenta encontrar una salida desde su concepción de la hermeneútica, y para ello lo hace rehabilitando el concepto de prejuicio: estamos en una tradición y es imposible acercarse a algo sin ningún pre-juicio. Comprender algo, incluido el pasado, sólo se puede hacer desde el presente, desde los efectos de ese propio pasado, lo que incluye, para aumentar el lío, los efectos de las distintas comprensiones que se han ido sucediendo. Y nuestra comprensión formará también parte de la historia que modelará y posibilitará la comprensión futura. En resumen, recibimos una tradición y desde ella comprendemos el pasado. Entre nosotros y el pasado hay una distancia, pero no es un espacio vacío, sino un espacio en el que la tradición es la que se convierte en transmisora de sentido. Eso no quiere decir que tengamos que asumirla completamente, podemos discrepar de ella. Pero nuestra crítica estará también mediatizada, como veremos.
La distancia entre presenta y pasado es un hecho, pero el intento de distanciación para situarnos objetivamente sobre los acontecimientos es una metodología ilusoria. Estamos en la tradición, queramos o no.
Esta postura gadameriana (un tanto extrema según veremos luego) por supuesto choca contra la postura neokantiana de afirmar que existe una historia de los problemas, es decir, que la filosofía se pregunta una y otra vez por los mismos problemas. Desde el punto de vista que estamos viendo, no hay una identidad en los problemas, lo mismo que no existe un lugar exterior a la historia. El concepto de problema se construye desde la óptica de la primacía del sujeto, que es quien piensa en ese problema como invariante a lo largo de la historia. Pero no existe esa primacía ni existe esa identidad, ya que cada época, cada autor, cada intérprete, entiende el problema de forma diferente y le da un nuevo significado.
Hasta ahora la cosa parece tener sentido. Pero hay que tener precaución. Estamos hablando de comunicación entre pasado y presente a través de la tradición y usando los prejuicios.
Y Habermas pone el dedo en la llaga al afirmar que esta comunicación no es nunca una comunicación ideal, sin distorsiones. Después de los tres filósofos de la sospecha por excelencia (Nietzsche, Freud y Marx), queda bastante claro que siempre hay ideología, que las relaciones de poder distorsionan todo, lo que obstaculiza la comprensión. Marx y sus seguidores son un tanto reduccionistas al basarlo todo en las condiciones materiales, pero sin llegar a tanto podemos afirmar que el lenguaje no es nunca neutro, y hay que explicar las distorsiones usando conceptos derivados del psicoanálisis (ilusión, proyección, racionalización,…). En vez de compresión, se trataría de una explicación basada en aspectos externos.
De todas formas, aunque ese aspecto crítico y explicativo es necesario, nunca puede ser en si mismo una actitud primera. Lo primero es pertenecer a la tradición. Y sólo desde ella puede nacer la crítica. Hay, por tanto, una dirección y un puente temporal: desde el pasado y la tradición surge una expectativa de futuro, una utopía de comunicación sin trabas.
Primero, recordemos un poco: el positivismo del XIX y el cientifismo habían intentado establecer una objetividad en cualquier aspecto del conocimiento, en particular de la historia. Esa era el objetivo a alcanzar, describir las cosas tal como pasaron.
Era, obviamente, un modelo tomado de las ciencias de la naturaleza, donde el “objeto invariable” podía permitir ese tipo de conocimiento absoluto*. Su extrapolación a las ciencias humanas y en concreto a la historia era un paso obvio, pero la simple descripción de los hechos pasados es imposible. Primero, por nuestra subjetividad. Segundo, porque generalmente partimos de textos y hay vida más allá de los textos.
Por otro lado, el romanticismo ensalzaba la genialidad humana, en cualquiera de sus facetas. Comprender algo humano significaba entrar en la subjetividad del “genio” más allá de una mera clasificación en tipos. Pero eso es imposible. No sólo por la distancia temporal en el caso de hechos pasados, sino porque no podemos conocer todas y cada una de las causas que influyen en una persona. Y si entramos completamente, entonces cada teoría se convierte en una teoría verdadera, puesto que estaremos pensando lo mismo que el autor de la interpretación. Es más, las grandes obras suelen ser apuestas nuevas que transforman el horizonte de lo preexistente, luego son en si mismas incomprensibles fuera de la subjetividad del autor. Es un camino sin salida.
Gadamer es quien intenta encontrar una salida desde su concepción de la hermeneútica, y para ello lo hace rehabilitando el concepto de prejuicio: estamos en una tradición y es imposible acercarse a algo sin ningún pre-juicio. Comprender algo, incluido el pasado, sólo se puede hacer desde el presente, desde los efectos de ese propio pasado, lo que incluye, para aumentar el lío, los efectos de las distintas comprensiones que se han ido sucediendo. Y nuestra comprensión formará también parte de la historia que modelará y posibilitará la comprensión futura. En resumen, recibimos una tradición y desde ella comprendemos el pasado. Entre nosotros y el pasado hay una distancia, pero no es un espacio vacío, sino un espacio en el que la tradición es la que se convierte en transmisora de sentido. Eso no quiere decir que tengamos que asumirla completamente, podemos discrepar de ella. Pero nuestra crítica estará también mediatizada, como veremos.
La distancia entre presenta y pasado es un hecho, pero el intento de distanciación para situarnos objetivamente sobre los acontecimientos es una metodología ilusoria. Estamos en la tradición, queramos o no.
Esta postura gadameriana (un tanto extrema según veremos luego) por supuesto choca contra la postura neokantiana de afirmar que existe una historia de los problemas, es decir, que la filosofía se pregunta una y otra vez por los mismos problemas. Desde el punto de vista que estamos viendo, no hay una identidad en los problemas, lo mismo que no existe un lugar exterior a la historia. El concepto de problema se construye desde la óptica de la primacía del sujeto, que es quien piensa en ese problema como invariante a lo largo de la historia. Pero no existe esa primacía ni existe esa identidad, ya que cada época, cada autor, cada intérprete, entiende el problema de forma diferente y le da un nuevo significado.
Hasta ahora la cosa parece tener sentido. Pero hay que tener precaución. Estamos hablando de comunicación entre pasado y presente a través de la tradición y usando los prejuicios.
Y Habermas pone el dedo en la llaga al afirmar que esta comunicación no es nunca una comunicación ideal, sin distorsiones. Después de los tres filósofos de la sospecha por excelencia (Nietzsche, Freud y Marx), queda bastante claro que siempre hay ideología, que las relaciones de poder distorsionan todo, lo que obstaculiza la comprensión. Marx y sus seguidores son un tanto reduccionistas al basarlo todo en las condiciones materiales, pero sin llegar a tanto podemos afirmar que el lenguaje no es nunca neutro, y hay que explicar las distorsiones usando conceptos derivados del psicoanálisis (ilusión, proyección, racionalización,…). En vez de compresión, se trataría de una explicación basada en aspectos externos.
De todas formas, aunque ese aspecto crítico y explicativo es necesario, nunca puede ser en si mismo una actitud primera. Lo primero es pertenecer a la tradición. Y sólo desde ella puede nacer la crítica. Hay, por tanto, una dirección y un puente temporal: desde el pasado y la tradición surge una expectativa de futuro, una utopía de comunicación sin trabas.
Newgrange
Newgrange, que está situado en 53°41′39.4″N 6°28′36.6″O , es uno de los pasajes funerarios del complejo Brú na Bóinne en el Condado de Meath y el yacimiento arqueológico más famoso de Irlanda.
Historia
Fue originalmente construido aproximadamente entre 3.300-2.900 adC, de acuerdo con fechas del carbono 14 (Grogan 1991), esto le hace 500 años más antiguo que la Gran Pirámide de Giza de Egipto, y 1.000 más que Stonehenge (aunque las primeras etapas de Stonehenge son aproximadamente de la misma época que Newgrange). Permaneció perdido durante más de 4 000 años debido a una disminución del montículo hasta que en el siglo XVII fue descubierto por gente que buscaba piedras para la construcción, y lo describieron como una cueva.
Newgrange fue excavada y restaurada en su mayoría entre 1962 y 1975 bajo la supervisión del profesor Michael J O'Kelly, del Departamento de Arqueología de la University College Cork (O'Kelly 1986). Consiste en enorme montículo hecho de piedra tallada por el hombre y turba en el interior de un círculo de 97 grandes guardacantones coronado por un muro inclinado hacia adentro de cuarzo blanco y granito. La mayoría de las piedras proceden de las inmediaciones de la construcción, aunque las piedras de granito y cuarzo de la fachada fueron transportadas desde lugares más lejanos, seguramente desde Wicklow y la bahía de Dundalk, respectivamente.
Historia
Fue originalmente construido aproximadamente entre 3.300-2.900 adC, de acuerdo con fechas del carbono 14 (Grogan 1991), esto le hace 500 años más antiguo que la Gran Pirámide de Giza de Egipto, y 1.000 más que Stonehenge (aunque las primeras etapas de Stonehenge son aproximadamente de la misma época que Newgrange). Permaneció perdido durante más de 4 000 años debido a una disminución del montículo hasta que en el siglo XVII fue descubierto por gente que buscaba piedras para la construcción, y lo describieron como una cueva.
Newgrange fue excavada y restaurada en su mayoría entre 1962 y 1975 bajo la supervisión del profesor Michael J O'Kelly, del Departamento de Arqueología de la University College Cork (O'Kelly 1986). Consiste en enorme montículo hecho de piedra tallada por el hombre y turba en el interior de un círculo de 97 grandes guardacantones coronado por un muro inclinado hacia adentro de cuarzo blanco y granito. La mayoría de las piedras proceden de las inmediaciones de la construcción, aunque las piedras de granito y cuarzo de la fachada fueron transportadas desde lugares más lejanos, seguramente desde Wicklow y la bahía de Dundalk, respectivamente.
Más infotmación:
Un video con una bonita música de Enya:
jueves 15 de mayo de 2008
Bodh Gaya
Bodh Gaya or Bodhgaya is a city in Gaya district in the Indian state of Bihar. It is famous for being the place of Buddha's attainment of Enlightenment.
Historically, it was known as the Bodhimanda (ground round the Bodhi-tree), and there was a large monastic settlement there. The main monastery of Bodhgaya used to be called the Bodhimanda-vihāra (Pali). Now it is called the Mahabodhi Temple.
For Buddhists, Bodh Gaya is the most important of the main four pilgrimage sites related to the life of Gautama Buddha, the other three being Kushinagar, Lumbini, and Sarnath. In 2002, Mahabodhi Temple, located in Bodh Gaya, became a UNESCO World Heritage Site.
http://en.wikipedia.org/wiki/Bodh_Gaya
http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/bodgaya.htm
http://www.budhaonline.com/cpg/index.php?cat=5
Historically, it was known as the Bodhimanda (ground round the Bodhi-tree), and there was a large monastic settlement there. The main monastery of Bodhgaya used to be called the Bodhimanda-vihāra (Pali). Now it is called the Mahabodhi Temple.
For Buddhists, Bodh Gaya is the most important of the main four pilgrimage sites related to the life of Gautama Buddha, the other three being Kushinagar, Lumbini, and Sarnath. In 2002, Mahabodhi Temple, located in Bodh Gaya, became a UNESCO World Heritage Site.
http://en.wikipedia.org/wiki/Bodh_Gaya
http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/bodgaya.htm
http://www.budhaonline.com/cpg/index.php?cat=5
miércoles 14 de mayo de 2008
Olimpia
Olimpia (en griego Ολυμπία Olympía o Ολύμπια Olýmpia) es una ciudad de la antigua Grecia en la prefectura de Élide, en el Peloponeso. La ciudad se encuentra al pie del monte Cronio y en el lado derecho del río Alfeo.
Historia
Es conocida por haberse celebrado en ella en la antigüedad los primeros Juegos Olímpicos, con una importancia comparable a los Juegos Píticos que se celebraban en Delfos. Ambos celebraban cada olimpíada cada cuatro años. Los primeros de los que se tiene constancia se celebraron en 776 adC. Al final del siglo IV, el emperador Teodosio los abolió.
Olimpia también fue famosa por ser un centro religioso, y por su gigantesca estatua de oro y marfil de Zeus hecha por Fidias, (tallada tras la victoria sobre los persas en la Segunda Guerra Médica) la cual era una de las Siete Maravillas del Mundo. Cerca del templo, excavaciones arqueológicas han encontrado el taller de Fidias, con numerosas herramientas del escultor.
Los abundantes tesoros acumulados en el templo llevaron a que fuera saqueado por los arcadios. Desde 342 adC, fue protectorado de Alejandro Magno, que usó Olimpia para anunciar su Rescripto sobre los Desterrados del año 324 adC.
Durante la dominación romana, Olimpia se enriqueció, especialmente el perímetro sagrado, el Altis, donde Nerón mandó a construir un palacio. Tras la muerte de Adriano la ciudad entro en decadencia y los últimos juegos se celebraron en 324. Las invasiones bárbaras asolaron la ciudad, que se convirtió en una simple aldea para luego ser abandonada y enterrada por los aluviones del Alfeo. 
Las excavaciones comenzaron con una expedición francesa en 1829, continuada por alemanes a finales de ese siglo, quienes descubrieron intacta la estatua de Hermes, obra del escultor Praxíteles, además de otros artefactos. A mediados del siglo XX, el estadio fue desenterrado.
La Llama Olímpica de los actuales Juegos Olímpicos se enciende en el estadio de esta ciudad mediante el reflejo de la luz solar en un espejo parabólico, tras lo cual se transporta en una antorcha al lugar que acoge los juegos (normalmente dando un gran rodeo pasando por las principales ciudades de todo el mundo).
En los Juegos Olímpicos de 2004, celebrados en Atenas, las pruebas de lanzamiento de peso se celebraron en el estadio de Olimpia.
Más info y fotos:
http://www.stoa.org/metis/cgi-bin/qtvr?site=olympia
http://oncampus.richmond.edu/academics/classics/photos/olympia.html
martes 13 de mayo de 2008
El Rocío
El Rocío es una manifestación de religiosidad popular en honor de la Virgen del Rocío. Se celebra el lunes posterior al domingo de Pentecostés. La ermita donde se encuentra la Virgen se halla en el poblado almonteño del mismo nombre, en la provincia de Huelva.
La romería
Tras recorrer en romería, a menudo a caballo, parte del parque de Doñana, una inmensa multitud de devotos llegan a las puertas de la ermita, donde a la hora prevista realizan lo que popularmente llaman "el salto de la reja". A continuación, los almonteños luchan por tocar la Virgen que llaman "Blanca Paloma" y la llevan en hombros por la aldea. El trayecto recorre las distintas hermandades desde donde algunos sacerdotes le rezan la Salve, acompañados por el pueblo rociero. 
La romería del Rocío es una de las romerías más famosas y multitudinarias que existen. Cuenta con más de 100 hermandades, y entre las personas ilustres que la han visitado se encuentra el difunto Papa Juan Pablo II el 14 de junio de 1993 .
La salida de la Virgen del Rocío en la madrugada del Lunes de Pentecostés se realiza tras acabar el rezo del Santo Rosario que comienza a medianoche, pasando todos los simpecados por delante de la ermita hasta que llega el de la hermandad matriz de Almonte, que entra en la ermita y debe llegar al presbiterio, siendo en ese instante cuando se produce el salto de la verja. Por todo esto, nunca puede predecirse con exactitud la hora de salida de la Virgen.
http://es.wikipedia.org/wiki/RomerÃa_del_RocÃo
http://www.elrocio.org/
http://www.portalrociero.com/index.php?modo=contenidos&id=25
http://www.portalrociero.com/index.php?modo=contenidos&id=39
http://www.portalrociero.com/index.php?modo=contenidos&id=26
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